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馬克思恩格斯對(duì)黑格爾的實(shí)體即主體命題及其所體現(xiàn)的能動(dòng)的辯證法思想非常重視。在《神圣家族》中馬克思恩格斯指出：“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。［2］(P75)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄。然而，由于在黑格爾那里，實(shí)體并不是客觀的物質(zhì)的東西而是超感性的絕對(duì)精神（或稱“絕對(duì)理念”），因此，黑格爾的實(shí)體概念具有典型的客觀唯心主義特征。在黑格爾那里，實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)精神的自我異化、自我展開(kāi)、自我揚(yáng)棄。絕對(duì)精神的這種自我運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)現(xiàn)了思維與存在、主體與客體在一元論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，但卻使人與世界的關(guān)系“顛倒”化、“神秘”化了。對(duì)此，馬克思恩格斯在《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中多次提出批評(píng)。總之，由于黑格爾的辯證法奠基于超感性的絕對(duì)精神之上，因此，盡管這種辯證法體現(xiàn)了偉大的能動(dòng)性思想，但“辯證法在黑格爾手中神秘化了”，“在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)”。［3］(P112)而要想拯救黑格爾辯證法，最根本的就是要徹底廢黜這種辯證法賴以產(chǎn)生的本體——絕對(duì)精神，使它能夠奠基于一個(gè)堅(jiān)實(shí)的而非虛幻的本體之上。
在黑格爾和馬克思那里，本體問(wèn)題不是辯證法的“一個(gè)”問(wèn)題或問(wèn)題的一個(gè)方面，而是事關(guān)根本的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。在黑格爾那里，辯證法的本體是絕對(duì)精神，他的辯證法與絕對(duì)精神是一體的，是不可分開(kāi)而談的，他的辯證法就體現(xiàn)在絕對(duì)精神的自己“二元化”自己、自己“回復(fù)”自己的自我展開(kāi)的過(guò)程中。因此，顛倒這種顛倒了的辯證法的根本辦法就在于顛倒這一辯證法的本體。唯物辯證法之所以實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒，從根本上說(shuō)就在于唯物辯證法將感性的“現(xiàn)實(shí)事物”作為辯證運(yùn)動(dòng)的本體，從而做到了將絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程揚(yáng)棄為現(xiàn)實(shí)事物的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。［3］(P111-112)因此，馬克思的辯證法是以“物質(zhì)的東西”即“現(xiàn)實(shí)事物”為本體的“唯物辯證法”，而且唯物辯證法與現(xiàn)實(shí)事物是一體的，唯物辯證法就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事物自我否定、自我揚(yáng)棄的過(guò)程中，離開(kāi)了作為辯證運(yùn)動(dòng)本體的現(xiàn)實(shí)事物，就既沒(méi)有唯物辯證法，也沒(méi)有唯物辯證法對(duì)黑格爾辯證法的顛倒。
