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知識產(chǎn)權(quán)價值的合理定位

知識產(chǎn)權(quán)在當(dāng)下社會的變異使得傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)理論面臨著不能解釋、不夠證明知識產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的有利依據(jù).因此，有必要依據(jù)當(dāng)下的社會形式,對知識產(chǎn)權(quán)價值進(jìn)行合理定位。

(一)“知識”的私人性與社會性

“知識”從某種意義上將都屬于這一特定人,是私人性的。然而,“知識”并不是獨立的純粹的碎片,“知識”是連續(xù)性的，人類所有的知識都是在他人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，知識是人類共同創(chuàng)造的，知識也是連續(xù)人類的一個歷史符號。因此，從這種意義上講，知識只能是社會性的。任何將知識純粹歸屬于私人的看法和做法,都是對全人類最大的欺騙和掠奪。

（二）作為私益的知識產(chǎn)權(quán)與作為公益的知識

追求利益是人類社會活動的動因，因而利益是人類社會歷史變遷的根本動力。權(quán)利最直接地體現(xiàn)為利益，利益被認(rèn)為是法律背后的實質(zhì)性因素。法律中的權(quán)利，實質(zhì)上反映著法律所調(diào)整和確認(rèn)的各種利益;義務(wù)的履行既是為了使權(quán)利得到保障,也是獲取利益的要求。①然而,利益就其本性來說是盲目的、無止境的、片面的。一句話，它具有不法的功能。②

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的適度與合理始終是圍繞著“私益”和“公益”之間的平衡，是知識產(chǎn)權(quán)法的一個關(guān)鍵性問題。③

撇開知識產(chǎn)權(quán)最初設(shè)立的目的不談，知識產(chǎn)權(quán)是維護(hù)私益的，當(dāng)它將專有權(quán)授予知識產(chǎn)權(quán)人的那一刻起，它就為知識產(chǎn)權(quán)人開辟私益之路打開了城門，知識產(chǎn)權(quán)運動的一個主軸線還是圍繞著私益的。

然而知識是純屬于公益的。與其說知識產(chǎn)權(quán)是人格不可缺少的一部分，毋寧說知識是人格不可缺少的一部分。知識成為人之所以為人的最根本的標(biāo)識,是因為知識決定著人的定在，決定著人的歷史和未來，沒有了知識，人無法生存，至少是無法像“人”那樣生存。從這種意義上，知識如空氣一般對于人不可缺少，如果因為人為的因素將人排除在知識之外，則這種行為無異于“謀殺”。

知識產(chǎn)權(quán)正是在控制和壟斷著這種知識，而知識產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張正在剝奪著某些人的生存權(quán)。如果我們認(rèn)識不到這一點，我們就無法了解當(dāng)下這種變異的知識產(chǎn)權(quán)是多么的恐怖和危險。

（三）作為權(quán)利的知識產(chǎn)權(quán)與作為政策的知識產(chǎn)權(quán)

在知識產(chǎn)權(quán)理論里面其實對知識產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)有兩種界定：一種是權(quán)利或者說自然權(quán)利;另一種是政策或建構(gòu)權(quán)利。

作為權(quán)利的知識產(chǎn)權(quán)說認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)具有某種天賦性，這種權(quán)利與生俱來，與財產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)一樣神圣不可侵犯。而作為政策的知識產(chǎn)權(quán)說認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)的設(shè)立只不過是國家為了刺激技術(shù)革新、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加人類福祉而采取的一種策略。這兩種理論會給知識產(chǎn)權(quán)帶來不同的命運，前者會使知識產(chǎn)權(quán)被膜拜而尊于永恒，而后者會使知識產(chǎn)權(quán)淪為一種簡單的工具從而具有偶然性和階段性。

關(guān)于這兩種理論,筆者采取綜合的方法看待。知識由人創(chuàng)造因而知識產(chǎn)權(quán)天然與人具有某種聯(lián)系，然而，由于其中的“專有和壟斷”并不是天然的而是法律賦予的，因此它也是與政策結(jié)合的產(chǎn)物，因而常常說知識產(chǎn)權(quán)是“公權(quán)化”的私權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)之所以具有所渭的“公法性”，不過是因為國家干預(yù)，因為壟斷本身不具有合法性，即知識產(chǎn)權(quán)在尚未達(dá)成共識之前，必須有國家干預(yù)才能正常運行；而對于物權(quán)和債權(quán)，很顯然已不存在任何分歧，故擺脫了國家干預(yù)的色彩,成為毫無疑問的私權(quán);這種共識形成的基礎(chǔ)便是潛移默化的文化,這種文化的形成花了上千年，而知識產(chǎn)權(quán)只不過是仍在路上。

知識產(chǎn)權(quán)包含兩種使命:一是尊重知識創(chuàng)作者的勞動和人格;二是提供一種激勵效應(yīng)的促進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化的繁榮，以達(dá)到人類共同“善”的福祉。其中，知識產(chǎn)權(quán)包含了政策性法律和公理性法律雙重角色。

（四）作為人格的知識產(chǎn)權(quán)與作為財產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)

通常講，知識產(chǎn)權(quán)既是人格權(quán)，又是財產(chǎn)權(quán)，這種觀點多半是“人格”理論和“勞動”理論結(jié)合和演化的產(chǎn)物。然而，知識產(chǎn)權(quán)的視角過度地集中在財產(chǎn)權(quán)方面，而非在人格權(quán)方面,人格權(quán)只是作為財產(chǎn)權(quán)的一個基礎(chǔ)而已。這種理論是有害的，知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)首先是人格權(quán)，其次才是財產(chǎn)權(quán)。

法學(xué)是人學(xué)，法學(xué)的發(fā)展路徑不能脫離人性的基礎(chǔ)與人類智慧的限度。

由此，我們可以找到知識產(chǎn)權(quán)設(shè)置的一個漏洞，那就是對于“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，不授予知識產(chǎn)權(quán)。這是從根本上只看到了知識產(chǎn)權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)，而忽略了知識產(chǎn)權(quán)中的人格權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)在剝奪了“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”者的財產(chǎn)權(quán)資格后，順便也剝奪了其人格權(quán)資格。這是極大的一個諷刺。科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以說是人類創(chuàng)造中最為艱難、成本最高、風(fēng)險最大、價值最突出的一種創(chuàng)造，然而，在知識產(chǎn)權(quán)那里，科學(xué)發(fā)現(xiàn)變得一文不名。與此相同，知識產(chǎn)權(quán)錯誤地將已超過期限的專利權(quán)當(dāng)成喪失全部知識產(chǎn)權(quán)，而精神權(quán)利應(yīng)當(dāng)無期限。

這有點類似于我國對于“無過錯責(zé)任”和“過錯責(zé)任”認(rèn)識的一個誤區(qū)。實際上，“過錯”的有無，是確認(rèn)可否（并非一定）免除賠償責(zé)任的前提，而不是認(rèn)定侵權(quán)的前提。也就是說,無論是“過錯行為”還是“無過錯行為”，只要發(fā)生了某種損害結(jié)果,都會構(gòu)成侵權(quán)，只是賠償與否,就要看有無過錯和過錯大小罷了。

（五）作為獨占特權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)與作為自然財產(chǎn)權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)

如果僅僅從知識產(chǎn)權(quán)是一種天賦的自然財產(chǎn)權(quán)來看的話，知識產(chǎn)權(quán)就沒有法律上正義凜然的獨占權(quán)，因為每個人都可以利用自己的天然稟賦去做出并利用自己的創(chuàng)造，而不需要理會是否這種創(chuàng)造與他人已經(jīng)獲得了知識產(chǎn)權(quán)的類似創(chuàng)造相沖突，除非有證據(jù)證明這種創(chuàng)造完全是“偷竊”他人的智慧而做出的。

由此看來，知識產(chǎn)權(quán)也是一種獨占特權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)設(shè)立之初，是以“壞蛋理論”模式建立的，因為它把知識創(chuàng)作者周圍的人都看成是模仿和剽竊的可能危險人物，因而，設(shè)立一種獨占特權(quán)，以法律手段有效排除他人的模仿和剽竊。然而,這中間，又有一部分人的利益被忽略了，那就是善良、勤奮的其他創(chuàng)造者。知識的創(chuàng)造過程不是一個偶然，而是一個必然，因為自然是有規(guī)律的、社會是有規(guī)律的、人的思維是有規(guī)律的，而知識的創(chuàng)造也必然是一個規(guī)律性的發(fā)展道路，就像中國與英國在沒有商量的前提下都由原始社會，到奴隸制社會,到封建社會；而中國人和英國人即使相互之間沒有溝通和交流也同樣會先發(fā)明火，再發(fā)明電，再發(fā)明電燈，再發(fā)明電話，再發(fā)明電視，只是時間上的早晚罷了。而知識產(chǎn)權(quán)一個獨占，就封殺了其他人的創(chuàng)造性靈魂和成功的喜悅，這從某種程度上來說，同樣是剝奪了他人的自然財產(chǎn)權(quán),是一個“暴徒”的行為。

因而，在把握作為獨占特權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)與作為自然財產(chǎn)權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)時就不得不將兩者結(jié)合和對照起來考慮，即站在獨占特權(quán)一方的知識產(chǎn)權(quán)不得借天賦權(quán)利來為自己籠罩神圣不可侵犯的光環(huán)，而更多地考慮到正是由于如此多人的犧牲，才換得自己這種“特權(quán)”，要有感恩圖報之心。

（六）知識產(chǎn)權(quán)與知識權(quán)利

知識權(quán)利的含義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)只是眾多知識權(quán)利中的一種。因此,在對待“知識”問題的時候，我們決不能僅僅看到的是知識產(chǎn)權(quán)，決不能僅僅看到的是知識產(chǎn)權(quán)人的利益。

我們應(yīng)該更全面地看待知識權(quán)利，這種知識權(quán)利包括創(chuàng)造知識的權(quán)利、接觸知識的權(quán)利、認(rèn)識知識的權(quán)利和學(xué)習(xí)知識的權(quán)利、改造知識的權(quán)利，如果我們僅僅狹隘地用知識產(chǎn)權(quán)代替知識權(quán)利，則我們的世界里就只有知識的專橫，沒有知識的和平；只有知識的淺薄，沒有知識的宏大；只有知識的瓜分，沒有知識的共享。

（七）關(guān)于正義

知識產(chǎn)權(quán)的正義在哪里？通過如上分析，我們可以看出知識產(chǎn)權(quán)的正義是真正能夠懂得知識產(chǎn)權(quán)的“權(quán)利之源”，能夠以冷靜平和的心態(tài)去對待圍繞“知識”周邊的各種利益群體，并能夠主動、有效、公正地去平衡這些利益群體之間的利益，才是知識產(chǎn)權(quán)的正義。

這就要正確把握知識產(chǎn)權(quán)人與知識消費者之間的正義。知識產(chǎn)權(quán)人實際上不僅在剝奪他人使用知識的權(quán)利.而且在剝奪他人創(chuàng)造知識的權(quán)利。那么在剝奪的同時，適當(dāng)?shù)赜枰曰仞伜蛷浹a，才能實現(xiàn)正義。

這就要把握知識產(chǎn)權(quán)國與知識進(jìn)口國之間的正義。知識產(chǎn)權(quán)國與知識進(jìn)口國之間制定的國際條約實際上是一個社會契約,根據(jù)社會契約，知識進(jìn)口國承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)國對知識的專有和壟斷權(quán)，那么從契約對價的角度講,知識產(chǎn)權(quán)國是否也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)幕貓螅o予知識進(jìn)口國某些實際的實惠呢？只有有對價的契約才能實現(xiàn)正義。

這就要把握知識產(chǎn)權(quán)所涉各利益主體應(yīng)當(dāng)由矛盾與對立轉(zhuǎn)向和諧與共享。只有和諧與共享才能真正制造出一個完整的“知識結(jié)構(gòu)”，而矛盾與對立只能讓知識的發(fā)展片面、扭曲和阻滯。只有和諧與共享才能實現(xiàn)正義。

標(biāo)簽：喀什銅川廣西鄂爾多斯佛山廣州長白山常州

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